Aniversarios

80 años de El antiimperialismo y el Apra

Javier Barreda Jara, dirigente PAP

En mayo de 1928, Haya de la Torre terminó de escribir su primer libro orgánico, El Antiimperialismo y el APRA. Nació el texto para esclarecer los ataques de la izquierda comunista hacia el nacimiento del aprismo y por motivos varios no se publicó hasta 1936. Este libro ha sido un instrumento sustancial de ideologización de miles de militantes del Apra; pero tal vez no de su militancia más popular que se identificaba con el aprismo por el carisma de Haya, la vivencia cotidiana en un partido que enarboló banderas de justicia y un mensaje redentor que generó tantas lealtades.

Pero, entre el libro del 28, el propio fundador del aprismo y la historia concreta, hubo diversas relaciones. El libro fue un referente sustancial del pensamiento político del aprismo, pero el partido también, producto de las circunstancias, tenía que poner paréntesis al seguimiento del político y proceder tácticamente. El Antiimperialismo y el APRA solo se reeditó a inicios de los 70, durante el velasquismo y en un contexto radicalizado socialmente.

En este libro, Haya hace un diagnóstico acertado de la realidad social y económica del Perú en AL y propone importantes tareas para lo que denomina la revolución socialista: la construcción de un Estado antiimperialista, la constitución del Frente Único de clases explotadas, la integración de AL y el tema de las estrategias y tácticas del Apra como partido. Asimismo, en el primer capítulo ¿Qué es el APRA? están los cinco puntos del Programa Máximo. Sin embargo, uno de los temas más desarrollados es el referido a la diferenciación que Haya hace con la izquierda marxista con relación al carácter de la revolución de su tiempo. Haya precisó acertadamente que AL requería una revolución social, la modernización nacional de la economía, la incorporación y la participación de las clases sociales al Estado, la negociación con el capital extranjero, etc., muy distante de la propuesta de la lucha de clases y revolución proletaria y antiimperialista del marxismo-leninismo de entonces.

De su lectura se puede percibir que, si bien tiene una fuerte impronta nacionalista e integracionista, una aplicación metodológica al marxismo, una propuesta de transformación nacional y de integración continental y propuestas programáticas de alto contenido social, propuesta y un fin de transformación social, pero recordemos que su autor era un político en acción permanente en realidades cambiantes. Por ello, el texto es simultáneamente tres cosas: 1) Una plataforma política (un programa); 2) Una forma dialéctica de aproximarse a la realidad; y 3) Una estrategia realista de buscar el poder. Programa, metodología y realismo político son los componentes que después de 80 años nos llaman a una reflexión.

¿Cómo entender hoy este libro en una sociedad global, en un capitalismo tan lleno de incertidumbres y paradójicamente tan fuerte y vulnerable? 1) Relativizando lo programático del texto. Asumiéndolo como un libro de su tiempo y no como un recetario de plan de gobierno. Ello significa no caer en la comparación infantil de lo  que hizo el primer gobierno o hace el segundo gobierno aprista con párrafos de uno u otro libro de Haya; 2) Tomando del libro y de toda la producción de Haya, su metodología, su mirada creativa y dialéctica para entender los problemas y soluciones en su adecuado espacio y tiempo; ello lo llevó a diferenciarse del ideologismo marxista; 3) Considerar que el realismo fue clave en Haya, no el realismo frio y desencantado, sino aquel que actúa dentro de los grandes principios de igualdad, democracia e integración. El realismo de la responsabilidad política, que como bien escribió entonces “no debe cerrar ninguna posibilidad realista del presente o del futuro”.

Por: JAVIER BARREDA JARA

La República (sábado, 26/06/2008)

La Experiencia de la Sauna

LA EXPERIENCIA DE LA “SAUNA”

(Víctor Raúl Haya de la Torre)

Quien visite Finlandia y divise algunos de sus mil seiscientos lagos descubrirá pronto a sus orillas –y en las del mar en ciertas ensenadas y bahías menores- unas cabañas hechas de troncos y gruesas tablas que avanzan hacia el agua y rematan, en descenso a ella, con una escalerilla. Sobre los planos inclinados de los techos rústicos aparecerá casi siempre una pequeña chimenea. Y si el viajero tuviese la paciencia de contar una a una estas construcciones, casi siempre aisladas, comprobaría –a tenor de las estadísticas- que hay 350 mil de ellas esparcidas por todo el país.

Bandera declarada oficial
 el 29-05-1918

Son las “saunas”. Vale decir los cuartos de baños de calor que los finlandeses construyen siempre antes de comenzar la edificación de su casa y que, en la guerra, los soldados tratan de improvisar en cualquier paraje donde hay bosques y agua. La “sauna” es un cuarto todo de madera, generalmente con una sola puerta, dentro del cual hay unos escalones, dos o tres, para sentarse y un horno de piedra o de hierro que irradia el calor. Entre los campesinos también existen las llamadas “saunas de humo”, sin chimenea. Pero, unas más ennegrecidas que otras por una prieta pátina que bruñe las gruesas tablas de los muros, todas son un poco oscuras. Las ventanas, no muy grandes, tienen cristales, a menudo dobles, y el pequeño recinto queda así herméticamente cerrado cuando la puerta se junta.

La “sauna” es una institución tradicional y comarcana finlandesa, y el testimonio del secreto orgullo de este pueblo de ser “el más limpio del mundo”. En Finlandia no sería necesario –como en la cosmopolita París- pulverizar perfumes en los trenes subterráneos para conseguir la desodorización de sus atmósferas. Lo que Rubén Darío llamaba “el público municipal y espeso”, en Finlandia carece de aplicación en cuanto al segundo epíteto. La “sauna” es el baño integral y los finlandeses creen, con razón, que solamente cuando se pasa por sus calores descubre el ser humano –aún el civilizado que diariamente usa la ducha- cuán avaros son los poros de nuestro cuerpo al hacer de la epidermis un reservorio de materias indeseables.

Hay, además de las privadas, “saunas” públicas por todas las ciudades y aldeas de Finlandia. En éstas, -desde las más caras y confortables como las de los grandes hoteles, hasta las de la extensa clase media- se cumple íntegro el rito que llamaríamos “saúnico”. Entra el bañista al cuarto caliente y tiene, al comienzo, una sensación infernal –si así es el infierno- o por lo menos tostadera. Pero al entrar recibirá un ramo de hojas que llaman “vasta”, el cual sirve para azotarse como un penitente hasta que con tantos y tantos ramalazos, la piel amoratada comienza a transpirar. Y es este el momento en que se recibe la primera sensación grata del baño; cuando es, a borbotones, un baño de sudor. En algunos hornos, para aumentar el calor más todavía, se verterá un poco de agua; pero, por lo general, la temperatura crece por sí sola y el bañista, si se siente un tanto atolondrado, puede empaparse un poco la cabeza con agua fría.

Extensión es de 338,145 km2, con 304,623 km2 de tierra y
33,552 km2 de aguas continentales.

Pasadas una buenas horas, en las “saunas” públicas –incluyendo las de los lujosos hoteles- vendrá la liturgia del jabón. Y para cumplir esta tarea aparecerán, con gran sorpresa de los neófitos, unas matronas blancas de edad otoñal –un otoño a veces de las primeras nieves- que recubierta de unos delantales adecuados avanzarán hacia el bañista para enjabonarlo. Si éste se sorprende y trata de eludir la indiferente mirada de la dama, ella le dirá –en inglés para el caso de quienes lo hablen- que se quede tranquilo, pues ella ha puesto jabón sobre las espaldas del príncipe tal, del duque consorte cual, del político mengano o de las estrellas fugaces del deporte y el cine, equis o zeta. Y mientras va hablando, la mano avezada cumplirá pulcramente su tarea. Hasta que, con una reverencia que el bañista inexperto retornará un poco de soslayo, la dama se despedirá.

Y aquí viene la etapa sorprendente: el bañista, si está cerca de un espacio abierto donde hay nieve o un lago semi-helado, saltará de la “sauna” y se zambullirá en el agua o se revolcará en la nieve. Y hará esto una, dos, o tres veces, regresando cada vez al cuarto caliente. Hasta que, laxo y satisfecho, buscará una ducha helada a casi cero grados –y tras ella se enjugará y vestirá para quedar, sin exageración, convertido en un ser semiaéreo, angélico, libre de malos pensamientos y, generalmente, con un hambre de conmilitón de dictadura.

Mi primera experiencia de la “sauna” en Finlandia, fue en un hogar norteamericano. Un distinguido periodista y diplomático de sangre escandinava, Mr. Lorimer Moe, me invitó a la manera finlandesa, a cenar en su casa pero, a pasar primero por la “sauna”. A las afueras de Helsinki, en una isla bellísima, mister Moe tiene su casa y su baño bordeando el mar que flanquea apretados bosques de pinos.

La sauna es para la mente. Realmente ayuda a calmarse en
una sociedad moderna donde nunca se está tranquilo (Jarmo
Lehtola).

Mientras la dueña de la casa y las damas invitadas conversaban en el salón de recibo, nosotros –Mr. Moe, el signore Boris Aquarone, corresponsal de “Stampa” y el “Tiempo” de Roma, un corresponsal del “Chicago Tribune” y yo- bajamos a la “sauna”, esta vez de horno eléctrico. Claro está que aquí no hay matronas que enjabonen. Pero el proceso es el mismo. Los bañistas se sientan en los escalones y charlan y ríen y sudan. Se aplica los ramalazos quien quiere, pero transcurrida una media hora, acontece lo más grave: el dueño y anfitrión de la casa sale de la “sauna” y se lanza a un talud de nieve que desciende al mar. Mr. Moe, vuelve todo de color púrpura y lo sigue el corresponsal italiano, luego el de Chicago, y luego yo.

Desde entonces creo que la de la “sauna”, con sus varias etapas, es una bella experiencia. Pero, la más exultante, es la de la nieve. Luego, la ducha frígida, que epiloga todos los actos del baño. Después de él, el hombre se siente bueno, sano, juvenil; y piensa, por un momento, que el resto del mundo necesitaría una “sauna” para curarse de miedos, de amarguras, de rencores, de maldades.

Helsinki, mayo de 1955

MENSAJE DE LA EUROPA NORDICA

V.R. HAYA DE LA TORRE

EDICIONES CONTINENTE

BUENOS AIRES, 1956

Ppgs. 90-92

Problemas sociales:

Qué es la Alianza para el Progreso

Por MANUEL SEOANE

(Peruano)

. . .

El Consejo de la OEA en Punta del
Este, aprueba la creación de ALPRO

Hace poco, en Río de Janeiro, en un programa de T.V., el punzante periodista brasilero Nilson Amado, me espetó un reto mordaz:

-¿Podría usted definir en una frase qué es la Alianza para el Progreso? ¿Son las donaciones de los Estados Unidos? ¿Son los discursos de Kennedy? ¿Es el BID, la OEA, el AID, la CEPTAL o la FAO? ¿Es un concurso de siglas o de palabras cruzadas? ¿Es una galaxia?-

Fue tan vertiginoso y heterogéneo el rosario de preguntas, que sin tiempo para reflexionar, y -conjetura por conjetura- le respondí:

-  Y a mí me asalta otra duda. ¿Qué cosa es el Brasil? ¿Es Pernambuco, que se proclama el Estado más pobre de América del Sur? ¿Es Sao Paulo a quien se juzga el Estado más rico de nuestro Continente? ¿Es Río de Janeiro, su capital jurídica, o es Brasilia, su capital política? ¿Es su Poder Judicial o su Poder Legislativo? ¿Es la sombra de Getulio, o esta T.V. que penetra como un poder en las conciencias? ¿O todos son factores confluentes, que coexisten y se coordinan para alcanzar un propósito común?

Otra vez, en Montevideo, un ducho observador, ex Embajador en las Naciones Unidas, y con muchas horas de vuelo en la política, me dijo, un tanto melancólico:

- La Carta de Punta del Este es un espléndido documento teórico. Si la Alianza para el Progreso no camina, es por culpa de los gobiernos latinoamericanos. Firmaron ese compromiso, sin voluntad de cumplirlo, sólo porque en la última página había 20 mil millones de dólares prometidos por Estados Unidos para ayudarlas.

Finalmente, en la Universidad de Valparaíso, un cáustico sacerdote católico, lanzó el siguiente epigrama: "La Alianza para el Progreso, pera el Progreso, es decir lo detiene". Aquello fue en Enero de 1963, diecisiete meses después del nacimiento de la Carta de Punta del Este. Pensé que hace casi 2 mil años del nacimiento de Cristo, que predicó el amor y la justicia entre los hombres. Tampoco ese "progreso" ha culminado todavía, al menos juzgando las apariencias.

Estas anécdotas, reflejan la desconcertante imagen errónea de la Alianza, difundida en ambas Américas, y la típica impaciencia latinoamericana, que cada noche sueña con que una varita mágica conjura su adversidad en la madrugada.

Propuesta de John F. Kennedy en 1961

La verdad es que la Alianza es un "compromiso" de 20 repúblicas americanas para realizar un esfuerzo común durante diez años. Común significa que todos participan, y no tan sólo el más fuerte. Se trata de realizar nada menos que una "revolución social, democrática y pacífica". Así, entre comillas, porque esta definición pertenece, entre otros, a John Kennedy, a Alberto Lleras, Juscelino Kubitschek, a José Figueres, a Raúl Prebisch, al Dr. Mora, etc. Sus orígenes se remontan a la Carta de Bogotá, a la Operación Panamericana, a los discursos de Kennedy, y se extienden a las iniciativas de muchos latinoamericanos, que desde hace lustros, procuran crear doctrinas de justicia para mitigar el dolor de los humildes. Por eso, sin mayores excavaciones intelectuales, el Comité de los 9 Sabios, aseveró que la Alianza para el Progreso "es una teoría latinoamericana que ha ganado el apoyo de los Estados Unidos", para convertir un ideal en realidad.

¿Cuáles son sus Objetivos inmediatos? Aquí empieza el lenguaje técnico, que procuraré divulgar, y que con una semántica adhoc, puede resumirse así:

1) Desarrollar, robustecer y defender la Democracia en América Latina.

2) Acelerar el ritmo del ingreso económico por habitante, por lo menos en un 2,5 por ciento cada año.

3) Incrementar la producción agrícola.

4) Establecer un método más equitativo para distribuir las rentas

5) Diversificar la producción, y tratar de estabilizar los precios de los productos básicos.

6) Ejecutar la reforma agraria, donde sea necesario.

7) Eliminar el cáncer social del analfabetismo.

8) Fomentar la construcción de viviendas baratas para las clases de menos ingresos.

9) Avanzar hacia la integración económica de América Latina.

10) Adoptar el compromiso histórico de operar estos cambios a través de la evolución pacífica, y preservando las formas democráticas de gobierno.

MSC: La OEA lo nombra Coordinador del
Programa en 1963

Esta es la receta de los técnicos, que son abnegados médicos sociales. Ellos, como los galenos de la vida diaria, usan un lenguaje, a veces ininteligible. De ahí que el hombre medio ni entiende ni conoce la Alianza, y no le dispensa el apoyo que necesita para realizarla. En sus laboratorios de investigación estadística, los economistas urden sus fórmulas, que son verídico remedio para las dolencias. Pero los interesados, hasta hoy, no suelen darse por aludidos. Y el doble frente enemigo -reacción y comunismo- opera como las tenazas intentando triturarla. Además, hay muchos tontos en el mundo, y ellos la calumnian, la caricaturizan y la combaten, frecuentemente sin saber de qué se trata.

De otro lado, con la mano en el corazón, hay que confesar que, a los dos años de nacida, ostenta muchos defectos inherentes a su edad. Pero no hay que contratarle el ataúd, sino inyectarle más fuerza. Más vida, más rapidez, más acción. O sea realizar el Progreso de la Alianza para que no sucumba la Alianza para el Progreso.

Dos veces no toca la buena suerte las puertas de nuestro destino. La disyuntiva es clara, y el dilema es: o la revolución pacífica, o la violencia y el caos.

Fuente: Revista La Lotería N° 97, Volumen VIII – 2da. Época, diciembre de 1963.

Pgs. 46 al 48

HAYA VIVE Y VENCERA...¡¡¡

EL MEJOR DISCURSO EN LOS FUNERALES DE HAYA DE LA TORRE, PRONUNCIADO POR CARLOS ENRIQUE MELGAR LOPEZ (3-08-1979)

Compañero jefe:

Estoy perplejo, no sé si hablarte a tu alma regada ya de cielo, o hablarle a tu cuerpo que se aferra a la tierra. Estoy perplejo Víctor Raúl. No sé si estás vivo o estás muerto; porque sobre la muerte hasta los dioses han tenido dudas; y yo las tengo aún más, hoy que sentí clamar a tu pueblo, en la voz de sus niños, de sus mujeres y sus hombres: Haya no ha muerto; ¡Haya está vivo. Víctor Raúl no ha muerto; él vive entre nosotros!

Te pregunto compañero Jefe ¿estás vivo o estás muerto? Aguardaré por siempre tu respuesta, en tanto que, el Divino Hacedor deslinde este misterio que, por serlo de los dioses, lo es mayor para los hombres. Quiero decirte por mí lo que pudiéramos decir todos tus hijos: para los que en la vida sólo hicieron lo mejor, la muerte es apenas un tránsito. Y tú hiciste siempre lo mejor en la vida, de tu niñez a la juventud; de la cuna a la tumba. Hiciste lo mejor al entregarte con sereno acatamiento a la lucha sin treguas por convertirte en defensor de los humildes; lo hiciste como creador de una doctrina y como apóstol perdurable de tu causa. Hiciste lo mejor al cruzar la escarpa de los Andes para pulsar con estremecimiento las plantas callosas del indio adolorido que roba sus aguas a la tempestad para enterrar su semilla. Lo hiciste al mirar los ojos de las llamas indias en cuyo reflejo te miraste para alzar tu vuelo de águila, sacudiendo olores y obsequiando esperanzas. Y, ahora mismo, haces lo mejor con tu cuerpo que recorre soberano por las calles que abriste para seguir tu cortejo del Aula Magna a esta Plaza que te habla. Más de un millón de tus hermanos y amigos han seguido este tramo, musitando dudas y afirmando fe. Y todo, porque en la vida sólo hiciste lo mejor. Fue tu ley; tu destino. Fuiste tú.

Compañeros: Haya de la Torre defendió con su vida la ley humana y pasa a la muerte confundido en la ley divina. Así es: defendió con su vida los supremos valores que el ser humano ansía consagrarlos con toda la fuerza de su alma: su libertad. Fajistas antes y Japistas después, escuchamos de tu labio una proclama misionera: amen a la libertad como el tesoro más grande de la existencia; no sean esclavos de nadie, ni siquiera de sus amigos; no sean tiranos de nadie, ni siquiera de sus perros. Es con esta calidad de libertad partidaria que nos proyectamos en todos los actos de nuestra vida. ¡Somos libres y lo seremos siempre!

Y el valor de la justicia que inculcaste es parte activa en el estilo de nuestra libertad: justicia aprista que no se abate, justicia aprista que no se rinde, que no se intimida, que no capitula jamás, ni ante el madero del Gólgota donde podamos sucumbir como Cristo; ni ante las ramas del Rincón de Olivos, donde podamos colgarnos como Judas.

Amigos del partido: vosotros bien podéis creer que Haya de la Torre este muerto; pero es a vosotros que os alcanzo una reflexión. Haya de la Torre escapa de la tierra porque ella le era ya estrecha para un luchador que engrandeció su existencia con todas las fuerzas vitales de que es capaz el ser humano. Su inteligencia y sus sentimientos ennoblecidos por la lucha, rebasaron largamente los estrechos límites del convencionalismo humano, de ese que lo proscribió por más de medio siglo para reivindicarse hoy a la faz del mundo. El mismo acaso, debió escapar a las pasiones para eximirnos de mayor brutalidad. Por todo esto, sus cenizas se elevan purificadas y sus huesos se perfilan venerables hasta dar a nuestro espíritu y a nuestro pensamiento. Una dirección mística, a tono con lo que supo vivir.

Hermano Jorge Idiáquez; Tu sabes que a Víctor Raúl no le importo jamás la muerte, porque junto a ti se jugó con ella, por casi medio siglo de enlutadas amenazas que llegaban de pronto y pasaban de largo. Salió ileso de todas las trampas impuestas por sus viejos perseguidores, de las que forjaron nuestro martirologio y preconizaron nuestro valor. Es que Víctor Raúl se había instalado tan definitivamente en su mundo, que el más allá jamás lo inquietó; aquello no era sino su propio impulso iniciado aquí en la tierra como un paso más de cada día hacia los confines de la eternidad. Y hoy que la noche de la tumba parece atarlo de muerte, tu lo sabes hermano Jorge, como lo saben todos los apristas, que el Jefe aún no ha muerto, porque sigue risueño por nosotros; sonríe aún por nuestra unidad sellada; sonríe por nuestra fraternidad invicta; sonríe, porqué la victoria está cercana.

Querido viejo; cuando tú naciste, ¿lo recuerdas?; todos reían, tú llorabas. Hoy con tu muerte ¿lo ves? todos lloran, tú ríes. Ríe Víctor Raúl, Patricio Universal de la Paz. Ríe y vete con Dios riendo, al regazo de la gloria que guardará una inmortalidad.

¡¡EN EL DOLOR, HERMANOS!!..

¡¡¡HAYA ESTA CON NOSOTROS, VIVE Y VENCERA!!!

* Merito de la publicación al c. Rullman Flores Portugal

NADA HAN OLVIDADO, NADA HAN APRENDIDO

Por Francisco Diez-Canseco Távara (*)

Francisco Diez Canseco

La reciente elección interna del Partido Aprista ha puesto en evidencia, una vez más, que sus dirigentes nada han olvidado y nada han aprendido, tal como lo dijo el político francés Talleyrand sobre los Borbón cuando estos recuperaron brevemente el Poder después de perderlo como consecuencia de la Revolución Francesa de 1789.

Lo ocurrido en la reciente elección del PAP parece ser una réplica de lo que pasó en la Convención presidencial partidaria de 1979 en la cual, bajo la mano diestra del Secretario de Organización, Alan García, se le hizo un fraude escandaloso a Andrés Townsend para favorecer la candidatura de Armando Villanueva.

Townsend -en la propia opinión de don Fernando Belaúnde Terry- hubiera ganado la elección presidencial de 1980 y Villanueva no tenía posibilidad alguna. El cambio de delegados y la invención de delegaciones "funcionales" voltearon una elección interna que cambio el curso de la historia del Perú y abrió el paso para que García encabezara el peor gobierno del cual tenemos registro en 1985.

Hoy se repite este esquema lamentable en un partido como el APRA originalmente forjado por líderes de la probidad de Haya de la Torre y Manuel Seoane que, como Townsend, entregaron su vida a la lucha por la justicia social, el establecimiento de una democracia estable y la eliminación de la corrupción.

Como ocurre con otros partidos tradicionales, el Partido Aprista se ha convertido en el vehículo electoral de García y de la cúpula que lo acompaña y apoya.

El manejo de los comicios internos que comentamos refleja obviamente que García ya no tiene mayoría en ese partido y que no le ha quedado otra alternativa que la manipulación -a la que está acostumbrado- para mantener el manejo de su maquinaria electoral.

Lo cual confirma que necesitamos una revolución pacífica en el Perú que, entre otras muchas cosas elimine estos liderazgos cuyo objetivo final es satisfacer ambiciones personales y genere un nuevo tipo de política que esté realmente al servicio del país.

(*) Presidente de Perú Nación

Presidente del Consejo por Paz

Facebook (10-07-2017)

Presidente Haya de la Torre

POR QUE ME LLAMAN “PRESIDENTE”

   (Víctor Raúl Haya de la Torre)

Víctor Raúl Haya de la Torre
Presidente de la Asamblea Constituyente
de la República del Perú

Ando un poco temeroso de que mis compatricios del Perú o Indoamérica, so pretexto de defender la verdad histórica, protesten contra esta manía de la prensa europea de llamarme “expresidente del Perú” y, a la francesa, “Monsieur le president”. O imaginen que yo me asigno el atributo.

   No necesito esforzar la imaginación para suponer que tal título, así voceado, suscitará protestas envidiosas: “La envidia, ese cáncer que de España emigró a América y que allí se propagó como flor azafétida”, dice don Miguel de Unamuno, con palabras más o menos tales. Pero, válgome de las columnas de El Tiempo para contar la historia y salvar mis pretensas responsabilidades.

   Aconteció en Amsterdam, y luego en Bruselas, que los diarios me llamaron expresidente del Perú. Pero cuando, en una conferencia de prensa de la capital belga, esclarecí que yo no había sido presidente de mi país, vino la respuesta terminante y contundente que es la que he encontrado repetida cada vez que protesté contra tan honrosa designación:

En la edición de 1953 de la “Encyclopaedia Britannica”, vol. 11, pág. 282, se lee en el artículo biográfico correspondiente a “Haya de la Torre”, lo siguiente: “En la elección presidencial de 1931 Haya de la Torre se presentó contra el general Luis Sánchez Cerro, y el consenso es que el último ganó por métodos deshonestos”.

   La autoridad de la “Encyclopaedia Britannica” es en Europa indiscutida. Y –respondían los periodistas- si usted fue vencido en una elección “por métodos deshonestos”, es evidente que fue elegido por su pueblo presidente del Perú. Y, en consecuencia, es usted para nosotros, que creemos en la voluntad del pueblo como fundamento de la Democracia, un expresidente del Perú.

   Hace poco en la Universidad de Oslo al ser presentado ante el auditorio del Instituto Latinoamericano, el presidente y representante comenzó su discurso con la lectura del artículo biográfico de la “Encyclopaedia Britannica” y me llamó de nuevo, expresidente del Perú. No tuve ya sino que decir que lo había sido “in partibus infidelium” y que convendría no volver más sobre el asunto.

   Claro está que en mi humilde convicción y en el hondón intangible de mi conciencia, sé que por dos veces, acaso tres, el pueblo del Perú votó mayoritariamente por mí y me eligió en conciencia su mandatario. El 31, incontrastablemente; el 36 cuando los apristas votaron en mi nombre y eligieron presidente al doctor Eguiguren –a quien el congreso de la dictadura militar declaró oficialmente inhábil por haber sido elegido por votos apristas, así como suena- y el 45, cuando el sufragio  del pueblo aprista, a mi pedido, consagró abrumadoramente a Bustamante.

   Pero, sin ignorar todo eso, yo que nunca he desempeñado en el Perú un suelo puesto público –ni el de regidor de municipio- me he sentido y me siento siempre incómodo cuando el periodista o el profesor europeos se dirigen a mí con el título de presidente, aunque para mí sea honroso porque no me lo dio la usurpación, ni el fraude, sino la voluntad del pueblo, que ahí está, lista a ser probada a la luz de la libertad cualquier día.

   Acontece, esto no obstante, que la titulación de la que apenas puedo librarme dio lugar un gracioso episodio que voy a relatar:

Visitaba en Suecia la escuela vocacional llamada “Bergslaget” que estableció cerca de la ciudad de Falum la cuantiosa donación de un magnate industrial sueco, Johan Ljunberg. Este legó 30 millones de coronas de 1909, toda su fortuna, destinados al establecimiento de un colegio modelo para alumnos de ambos sexos, el cual se halla situado cerca de las plantas siderúrgicas.

Habíamos visitado todas las instalaciones: las confortables casas para maestros, los amplios edificios de recreo social de alumnos y profesores, los talleres, las cunas, los dormitorios, los laboratorios, los amplios y luminosos salones de clase. En cada sección me habían recibido con extraordinaria fineza los personeros de la docencia y las masas alegres de alumnos. Pero en cada sección oía yo el mismo saludo: “Bienvenido, señor presidente”.

Haya de la Torre: "Discurso - Programa" en la Plaza de Acho
de Lima (23-08-1931).

A medida que la visita transcurría era mayor la acogida entusiasta de los alumnos. Yo había explicado al rector y a los profesores que mi “presidencia” era sólo simbólica, pero ellos me había dicho que sabían que yo había sido elegido por el pueblo y que así se lo habían dicho a los alumnos. Ocasionalmente supe que yo era el primer visitante “notable” que llegaba a ese lejano centro de trabajo y de educación después de la visita que había hecho el rey de Suecia al mismo colegio en abril del presente año. Estábamos en octubre, y el rector me había advertido que para los muchachos y muchachas mi presencia era como la de un regio enviado de tierras muy lejanas de las cuales se hablaba siempre cual países de leyenda.

Al terminar mi recorrido, los alumnos concentrados en el patio de juego me hicieron un saludo colectivo, en inglés: “Bienvenido y buen viaje, señor presidente”, dijeron, a una voz, centenares de ellos. Y luego una delegación de grandes y chicos vino, con muchas reverencias, a pedirme el favor de los autógrafos.

El rector dispuso que éstos fueran concedidos por grupos. Uno por cada diez chicos y chicas. Y todo fue muy bien hasta que apareció un chiquillo de siete años, rubicundiéndome un “especial” autógrafo para él. “A un futuro ciudadano de los Estados Unidos de Europa”, le escribí, y él se sintió feliz y me lo expresó con “tussen takke”. Pero no se marchaba. Por dos o tres veces pedía hablar al oído con el rector y le demandaba algo que yo no podía saber. Mas, como el rector sonriera cada vez que le escuchaba y como tratara inútilmente de que volviera a sus filas, al fin supe lo que el niño pedía.

Le había impresionado más que nada durante la visita del rey seis meses antes, las charreteras y cordones dorados de los regios chóferes y lacayos. Y su pregunta insistente al rector era, en palabras concretas, la que sigue: “¿Por qué el señor presidente ha traído un chófer de traje negro sin dorados? ¿No tienen sus chóferes un bonito uniforme?”.

El rector respondió como pudo. Y el niño me miró como a rey destronado, cuando le explicaron que los automóviles en que había llegado no eran míos sino de la compañía minera de Falum”.

Oslo, diciembre de 1954.

ANTENOR ORREGO ESPINOZA

ANTENOR ORREGO ESPINOZA 

(1892-1960)

  · Nace el 22 de mayo en la provincia de Chota (Cajamarca). Hijo de José Asunción Orrego Asenjo, y María Victoria Espinoza Villanueva.  Casado con Carmela Spelucín Vega, siendo sus hijos Alicia Carmela, Liliana y Antenor.

 · En 1915 conforma el Grupo de Trujillo que integran José Eulogio Garrido, Víctor Raúl Haya de la Torre, Alcides Spelucín, Oscar Imaña, Carlos Valderrama, Nicanor de la Fuente y otras personalidades.

·  En 1917 dirige el periódico La Libertad y es elegido presidente del Centro Federado de la Universidad Nacional de Trujillo. Inicia así, la ardiente defensa de su pueblo, siendo perseguido y encarcelado en 8 oportunidades.

·    El 7 de julio de 1932 participa de la Revolución de Trujillo que es develada 4 días después. Es recluido en los aljibes del Real Felipe, luego de la amnistía en 1933 asume la dirección transitoria de La Tribuna.

·    En 1945 es elegido Senador del PAP por el Departamento de La Libertad. En 1946 Recibe el Doctorado Honoris Causa por la Universidad Nacional de Trujillo, la que luego le elige su Rector.

·     En 1948 asume la Secretaria General del Partido y dirige La Tribuna clandestina (“El Pan Caliente”) hasta caer preso en 1952.

·        Fallece de una súbita afección cardíaca, el 17 de julio de 1960.

PUBLICACIONES:

Ø  Nota Marginales (ideología poemática), 1922.

Ø  El monólogo eterno (Aforística), 1929.

Ø  Pueblo Continente: ensayo para una interpretación de la América Latina, 1939.

Ø  Estación Primavera, 1961.

Ø  Discriminaciones, 1965.

Ø  Hacia un humanismo americano, 1966.

Ø  Mi encuentro con César Vallejo, 1989.

HOMENAJES PÓSTUMOS:

Haya de la Torre:

"Enarboló la enseñanza de una generación beligerante y encarnó la esperanza, la resurrección y la victoria de una nacionalidad en trance de muerte, (…) siempre estará vigente y será un mandato pendiente de cumplirse su profecía del cambio social mientras el amor y la raza de los hombres prevalezca sobre la barbarie, el egoísmo y la muerte". 

Andrés Townsend Ezcurra:

"Nació para pensador y vivió como combatiente, leal a su pueblo y a su América". 

La Tribuna (Lima) 18/07/60.

Luis Alberto Sánchez:

"Orrego desconcertaba a menudo porque usaba la facultad del pensamiento para engendrar ideas, no para repetirlas, porque la originalidad le fue vicio congénito e incurable". 

La Tribuna (Lima) 24/07/60.

Carlos Manuel Cox:

"Sembrador de ideas, guía y maestro del pensamiento, luchador político como hay pocos". 

La Libertad (Trujillo) 22/11/61.

                              

Manuel Seoane Corrales:

"Yo no sé si profeta o filósofo, o ambas cosas a la vez, pero en todo caso gran señor de la conducta, la moralidad y el pensamiento".