MANUEL "BÚFALO" BARRETO

"El primero que cayó en Trujillo: Manuel Búfalo Barreto"

Ciro Alegría Bazán

           

Estaba amasado con el barro del suburbio

           y en su sangre había sal de lágrimas proletarias.
           La idea se hacía acción de su brazo
           y en su voz se quejaba el pueblo oprimido.

           Hablaba en media calle de insolencia
           y sus palabras eran fustas
           sobre las carnes seniles de los nuevos
           encomenderos.

           Cuando su brazo señalaba el horizonte,
           el horizonte estaba cerca.
           Sus ojos veían a la justicia social
           más en los bolsillos de todos que los cobres del
           sábado de pago.

           Sus músculos se habían endurecido
           comiéndose los hierros del garage
           y su alma iba prendida al volante de la vida
           en una carrera agónicamente desesperada:
           para él la lucha era el pan del día.

           Así era Búfalo, el que murió el 7 de julio.

           Esa noche que se llenó más aún de sombras
           para proteger a 200 héroes apristas,
           él iba al frente y sus puños erguidos arengaban
           entre un fulgor de machetes campesinos.

           Sus gritos explotaron como granadas
           en el corazón de los defensores de los tiranos
           y las picas, los machetes y los browings,
           que esgrimían la miseria y el coraje,
           se rieron
           -con una trágica risa tinta en sangre-
           de la metralla y de los mauseres.
           En medio de la noche el rumor del combate se elevó
           al cielo
           como un luminoso canto,
           pero él cayó entre la red musical de balas
           y la tierra peruana sintió sobre su regazo un hijo
           suyo.

           Cuando amaneció, a los compañeros vencedores
           les dolió como una herida en el pecho el jefe
           muerto.
           Pero todos vieron que sus ojos,
           fijos en cada uno,
           les decían las mismas palabras que habían
           amado siempre.

           El nuevo camino comenzaba en la senda de su sangre.
           Los rudos militantes de la justicia
           cargaron el cadáver del jefe
           con el alma en los hombros y en las gargantas
           que lo mecían entre recios himnos de
           anunciación.
           Así, en las espaldas del pueblo,
           entró a la historia Búfalo, en Trujillo, el año 32" 

En: La Tribuna. Lima, 17-II-1989, pp. 37

 

CONTRA LOS SUFRAGUISTAS

Manuel A. Seoane Corrales

I

Interesa, fundamentalmente, una transformación en el sistema socio-económico del país, regida por normas científicas de justicia distributiva y de acuerdo a las características del medio.

No se debe equivocar el objetivo de la lucha procurando una inútil reivindicación de fórmulas políticas, que son nada más medios y no fines.

Hay que ir más allá del sufragio y de las instituciones democráticas.

Ambas cosas han constituido el espejismo que entretuvo y esterilizó la acción de la social-democracia, haciéndola luchar por realidades inaplicables al riguroso presente histórico. No debemos caer en el mismo error.

II

Simplistamente parece obvio que, si se otorgan seguridades para la emisión del voto, la mayoría elegirá a individuos que representen y realicen sus aspiraciones. De manera que una transformación social a beneficio del mayor número, sería simple cuestión de honestidad en el sufragio.

¿Pero esto ocurre en los países donde el voto secreto y obligatorio es una realidad? Ciertamente, no.

Es que los defensores del sufragio presuponen resuelto un problema de conocimiento, que no lo está.

La realidad indica que el acto psíquico de votar es un resultado complejo de factores que ejercen coerción subconsciente: la educación, la tradición, la ignorancia, la propaganda, etc., reducen a una mera ilusión la supuesta libertad consciente del votante.

Henri de Man, en su discutible Mas allá del Marxismo dice certeramente: “no es posible gobernar en las asambleas griegas o germanas. Buscando la soberanía parlamentaria nos hemos encontrado con la soberanía de los partidos y queriendo entregar el poder a la opinión pública, lo hemos puesto en manos de los propietarios de los periódicos”.

En estas condiciones, las elecciones honradas sólo se diferencian de las elecciones nuestras, en que unas son actos de prestidigitación e ilusionismo y las otras burdos manotones de poder. La masa, el “número” que dice Barbusse,1 sólo figura en el decorado.

III

Y es que las causas hondas de este problema se confunden con los de la cultura.

El ejercicio del voto en una democracia auténtica es la función más alta que desempeñaría el ciudadano. Asume caracteres realmente sagrados.

Pero como el gobierno de una nación es, actualmente, y cada día más, obra de la ciencia, de especialistas, de alta y sólida cultura, no se podrá votar conscientemente sino se posee un mínimo caudal de conocimientos político-económicos.

Por eso exclama Bernard Shaw en el prólogo de Hombre y Super-hombre: “¿Qué probalidades tendrá la democracia, que necesita a toda una población de votantes capaces, de críticos políticos? ¿Dónde se encontrará hoy tales votantes?. En ninguna parte”.

Y luego añadirá en “Máximas para revolucionistas”: “Si el espíritu inferior puede medir al superior, como un metro puede medir una pirámide, el sufragio tendría razón de ser. Tal como están las cosas, el problema político queda sin solución”.

Sin embargo, el que estuvo un año en primeras letras, como el indiferente que sólo se preocupa de su estómago, como el que no sabe nada de nada, concurrirán a votar, contribuyendo a dar vida al espejismo de que la mayoría se gobierna efectivamente.

Observándolo, Orgaz ya hizo notar que hay una contradicción de especie: el criterio cualitativo del gobierno, con el criterio cuantitativo de las elecciones.

En su sentido profundo, la Democracia se hace Farsa.

IV

Por otra parte, como recientemente, advirtió Ernesto Nelson, mientras la educación se restringe, el sufragio se amplía.

El sistema educacional tiene forma de embudo. Los requisitos que exige Estado, el carácter exclusivamente racionalista de las calificaciones, las deficiencias del sistema y sobre todo las dificultades en la lucha por la vida, van raleando, segura y lentamente, las nutridas filas de alumnos de las escuelas primarias para destilar apenas unas decenas que cumplen un ciclo de cultura superior. Y estas mismas decenas surgen domesticadas por el carácter tendencioso de la educación actual o por sus claras conveniencias individuales.

¡Qué moldeable aparece así la masa y qué instrumento falaz y utilísimo el sufragio!

Por eso cada vez es más extenso el círculo de votantes y por eso las mujeres van encontrando menos obstáculos para sus exigencias. En nombre de una igualdad a priori no se vacila en invitar a un proceso de elección, cualitativo, a los que no aportan cualidades específicas. Con igual engañifa sentimental o calculada podría someterse a votación los grandes enigmas de la ciencia.

Mientras la política sea, y lo será quizás siempre, una tarea de especialistas, el sufragio universal tiene relativa validez. En todo caso, es admisible el pronunciamiento sobre las líneas generales de la política. Pero para eso es menester, al mismo tiempo que otorgar el voto, otorgar las oportunidades de cultura.

¿Iniciar entonces la conquista de la cultura, como antes se hizo con la conquista del sufragio universal? Advirtamos que sí aquella es actualmente monopolio del Estado, hay que acometer la conquista de este, por el camino que esté expedito.

V

Hablar de una transformación peruana a base del voto, es risible. Nuestro analfabetismo, por si desapareciese la acción interesada de la clase dominante, es sencillamente trágico.

Nuestra fórmula tiene que ser otra.
Debe interesarnos el fin y no el medio. O sea la adaptación del régimen social a la justicia. Cuando la sociedad haya cambiado, se podrá invertir el embudo burgués. Y la educación íntegra, para los más. Entonces sí, adquirida conciencia plena en cada ciudadano, el sufragio será expresión del gobierno consciente de la mayoría. Recién habrá nacido la Democracia.

Si nace.

Buenos Aires, agosto de 1928

Amauta (Lima) 3:18 (setiembre de 1928): pp. 78-81.

 LOS PARTIDOS SE SUICIDAN

Por: Luis Alberto Sánchez (*)

La circunstancia de haberse producido un malentendido en el seno del Partido Aprista Peruano, famoso por su disciplina y su unidad, mantenidas indeclinablemente durante más de 40 años, ha hecho pensar a muchos que la hora del APRA habría pasado o que la amenaza la muerte por división: vaticinio excesivo.

Es un hecho que, por lo menos durante 20 años, el APRA fue perseguida a muerte en el Perú y que la misma vida de su fundador y jefe Haya de la Torre estuvo en serio peligro. Es también un hecho que alrededor de 5 mil apristas fueron asesinados públicamente en las jornadas de 1931-33. Sin embargo éstos y otros intentos de persecución y de corrupción no lograron tener éxito. El APRA creció hasta llegar a triunfar en 1962 y también en 1978. El declive posterior es efecto de una coyuntura intempestiva: la muerte de su jefe y la diáspora provisional de algunos de sus principales seguidores.

En realidad, hay que repetirlo, a los partidos fuertes ideológica y estructuralmente, no los matan la persecución ni las infiltraciones, los partidos fuertes mueren por suicidio, es decir, por acciones u omisiones de sus propios miembros como ha ocurrido en varios casos en América. Quisiéramos referirnos a uno de esos casos: el radicalismo argentino.

Hacía 1890, Leandro S. Alem fundó en Buenos Aires el partido llamado Unión Cívica. Tenía por objeto rescatar de manos de la oligarquía porteña el poder a que tenían derecho los hombres de clase media, los hijos de la vasta inmigración extranjera. Alem fracasó en el intento de tomar el poder por la fuerza y orientó su partido hacia la espera fecunda. Un pariente suyo, Hipólito Irigoyen, maestro de escuela, quiso dar un sesgo más violento al partido y fundó la fracción Cívico Radical. Era 1896: Leandro Alem convocó en su domicilio, una noche, a sus mejores amigos. Les esperaba un mensaje, pero Alem había salido hacia el club. No llegó: se pegó un tiro dejando un testamento político en el cual se vierten palabras reveladoras, por ejemplo: La Unión Cívica se rompe pero no se dobla y adelante los que quedan. El partido no sucumbió; sí, su fundador; pasaron los años, y sólo en 1912 se promulgó la ley estableciendo el voto secreto que en 1916 llevó al gobierno al partido radical.

La Política Radical había sido la de abstenerse sistemáticamente mientras no hubiera voto secreto. El gobierno Radical fue alcanzado por Hipólito Irigoyen quien gobernó hasta 1922, y después lo siguió Marcelo De Alvear, quien en 1928 fue seguido nuevamente por Irigoyen. Pero se creó otra división: la de los personalistas, con Irigoyen, y las de los antipersonalistas aristocratizantes, con Alvear. En estas condiciones ocurrió el golpe de estado de 1930. Empero en 1938 hubo un nuevo repunte radical y otro en 1958. Mas ya la demagogia peronista había copado los estratos sociales más bajos e inaugurado una política social que, buena o mala, no había sido practicada por el radicalismo más político que social. Con todo el partido radical subsiste, pese a sus 2 intentos de suicidio: uno con Alem y otro con el retorno de Irigoyen, demasiado viejo ya para encarar la nueva realidad.

Igualmente el partido liberal colombiano estuvo a punto de suicidarse cuando, en 1946, soportó la división entre Gabriel Turbay y Gaitán. Acción Democrática de Venezuela estuvo al borde del suicidio cuando en 1968 encaró la escisión encabezada por Beltrán Prieto. Los ejemplos podrían multiplicarse.

Es evidente, pues, que los partidos no mueren de muerte natural sino por suicidio, y la división es una forma de suicidio. Evitarla resulta una práctica sagaz, que ningún partido debe olvidar, mucho menos el APRA que tributó culto permanente a la unidad monolítica de que fue expresión y jefe Haya de la Torre. Tal circunstancia obliga a pensar que las actuales dificultades apristas deberán solucionarse en un franco retorno a esa unidad, y que, por experiencia propia y ajena, ese partido sabe de la autenticidad del mensaje final de Haya: Unidos lo podemos todo; desunidos no podremos nada. Los apristas deben tener grabado en el fondo de sus conciencias este mandato imperativo del viejo y gran luchador, cuya sombra se extiende no solo sobre su partido, sino sobre la obra democrática de su país y aun de América.

Es un hecho lo último. Nuestros países requieren para su desarrollo total no solamente enriquecer sus respectivas infraestructuras, sino también sus estructuras y sus superestructuras; la política es una de éstas.

No siempre se comienza por la infraestructura, la educación, por ejemplo, resulta estructural y al mismo tiempo forma parte de la infraestructura de una nación bien concebida y desarrollada; la política también. Una república sin partidos coherentes y vigorosos resulta una provocación a la anarquía y, por tanto, al desborde de otros intereses sobre ella. Los partidos políticos bien organizados estabilizan a las sociedades, son un muro de contención a los desbordes del poder público, agrupan a la civilidad y preservan de los excesos de las Fuerzas Armadas, son el alimento y el objetivo de la democracia. De consiguiente, la unidad de los partidos es tan necesaria que, como muestra, en el Uruguay la ley permitía la fragmentación partidaria, pero no admitía la de los lemas, y así todas las variantes del Partido Colorado o del Partido Blanco tenían actividad y representación como unidades, pero el lema predominaba sobre sus variedades dando solidez al régimen democrático. El interés nacional y, aún más continental en torno de las actuales y pasajeras peripecias del APRA es una confirmación de lo dicho. No se puede jactar de ser democrático y buscar la ruptura interna de los factores fundamentales de la democracia, como son los partidos políticos. En el caso del APRA, perdido el cayado del pastor, se están gestando nuevas formas estructurales y, sin duda, un sistema plural, parecido al colegiado, como es el que adoptó Yugoslavia después de la muerte de Tito y, en parte, España, después de la muerte de Franco. A falta de una voluntad poderosa y única se impone la vigencia de varias voluntades convergentes y disciplinadas, constituidas en un bloque unitario equivalente a una personalidad. De no hacerlo así, la behetría pondría fin a quien la padeciera con grave daño para los émulos, vecinos y copartícipes en la vasta empresa de restablecer o crear una democracia auténtica.

(*). “CARETAS” N° 631. 12/01/81

ESPACIO TIEMPO HISTORICO

ENTREVISTA SOBRE EL LIBRO ESPACIO TIEMPO HISTORICO

CARLOS LÚCAR

1.    Se cumplen 80 años del libro Espacio - Tiempo Histórico de Haya de la Torre, ¿nos recuerda alguna circunstancia de su publicación?

ETH

Para el año en que se publicó la primera edición completa, pues dos años antes habían aparecido dos ediciones periodística, el libro contenía ya los pies de página que vemos hoy, y su autor tuvo que trabajar en las oficinas de Harold Lasky y Paul Lafargue, los dos yernos de Carlos Marx en la Escuela de Economía de Londres (entre 1924 y 1925). Pero cuando aparece la edición definitiva, el líder vive a salto de mata en Lima, perseguido por la dictadura de Benavides.

2.    Brevemente, ¿Cuál es la concepción del libro Espacio – Tiempo Histórico?

ETH es el primer libro totalista del Siglo XX. Consiste básicamente en la demostración de que los principios de la física pueden aplicarse al estudio, al análisis de los procesos de la historia, no sólo como una metáfora, sino que es posible escudriñar fórmulas que hagan posible entender en profundidad los cambios que se realizan en dichos procesos. Es aún temprano, pero conviene ir pergeñando ese instrumento. Durante sus años de ideólogo, VRHT adoptó inclusive el concepto indeterminista para enfrentar al marxismo ortodoxo, mucho antes de la Escuela de Franckfurt y los ideólogos franceses del Siglo XX.

3.    En el contexto actual, ¿Qué vigencia tienen sus planteamientos?

La vigencia de ETH es indiscutible. Veamos cómo es que en las mallas curriculares de las universidades europeas aparecen análisis que vinculan la física con la historia, algo que VRHT comenzó hace casi 90 años en Berlín, junto a Alfonso Goldschmidt y el mismo Albert Einstein, en sus encuentros en la casa de aquél en Charlotenburg, 1929. A esas tertulias VRHT llevaba ya sus teorías de las vinculaciones causalistas de historia y ciencia. Actualmente, en el mundo se busca esa relación, algo de lo que VRHT es visionario.

EL APRISMO COMO ESPÍRITU

EL APRISMO COMO ESPÍRITU

Por: Manuel Seoane Corrales

Nuestro partido no limita su esfera de acción a la coincidencia ideológica. Toma al hombre en su integridad. Es decir que no le basta la homogeneidad de opiniones político sociales, sino que procura la unidad en el espíritu, en la conducta, en la vida.

En este país enfermo de excepticismo, de molicie, de viveza criolla, es necesario resucitar un sentido varonil y nuevo. Los peruanos suelen ser pesimistas, indiferentes. Por entre esas blandas filas se abren paso los audaces, los timoratos, los oportunistas. Esto explica los desgobiernos del pasado y ciertas candidaturas presentes. Nosotros significamos una nueva conducta, una nueva actitud. Queremos adecentar la política, ha dicho Haya de la Torre. Es decir, queremos que la política no sea un tráfico, un tablado de demagogias, una sociedad de asalto al presupuesto, sino una hermosa empresa colectiva para el bien del país.

Para realizar esta empresa renovadora no basta, repetimos, la coincidencia en los programas. Es preciso, ante todo, un limpio sentido de la acción personal, una noble-vocación para el bien. Por eso los apristas somos, ante todo, una fraternidad. Nos sentimos hermanos en una causa de justicia. Los peligros de ayer y las asechanzas de hoy han hecho que nuestras filas respondan también a un recóndito imperativo de hermandad. Dentro de nuestras agrupaciones los hombres somos hermanos. Nos interesan los compañeros no tanto como electores, sino como individuos. Por eso el aprismo abarca también el consejo sincero, la orientación en la conducta. Todos y cada uno de los apristas somos cordiales centinelas y mutuos apoyos en esta obra gigantesca.

Consiguientemente nuestros locales no solamente se preocupan de inscribir ciudadanos, sino de sembrar ideas, de enseñar con el ejemplo y con la acción. Las Universidades Populares que han comenzado a funcionar en algunas partes armonizan su esfuerzo con las bibliotecas, las secciones femeninas, las secretarias de disciplinas y con esa atmósfera de optimismo y renuevo que flota en todas nuestras reuniones.

Y esta es, sin duda, una de nuestras mejores contribuciones al presente político del país. Vencedores o vencidos habremos dado el ejemplo de un partido de desinterés, edificado alrededor de principios socialistas y con el esfuerzo heroico de todos y cada uno de sus afiliados.

Y quedará una corriente de auténtica vitalidad. Los apristas seremos siempre nuevos en el sentido humano, es decir hombres limpios de toda pasión inferior, abiertos a toda sugerencia, optimistas y decididos. Es decir, constituiremos una fraternidad vigorosa que dará nuevas notas de virilidad en este ambiente enfermizo del país. Nuestra renovación no sólo será política. Será también renovación espiritual.

La Tribuna, 5 de agosto de 1931.

La única Constitución: 1979

                                                                                                        Por: Javier Valle Riestra  (*)

Valle Riestra

El Tribunal Constitucional, en la sentencia del 10 de diciembre de 2003, recaída en el caso Borea y cinco mil ciudadanos (Expediente 0014-2003- AL/TC), legitimó la Carta de Haya de la Torre con la siguiente argumentación que resumimos:

A) Que quienes impulsaron la creación de la Constitución de 1993 carecían de legitimidad y que su propósito era camuflar el nefasto golpe del 5 de abril de 1992.

B) Que dicho acto fue un delito contra los poderes del Estado y el orden constitucional.

C) Que dicha Constitución de 1993 generó corrupción generada por el uso arbitrario del poder.

D) Que la elección del CCD fue obtenida por coacción y con visos de fraude.

E) Que la ratificación en referendo del texto aprobado por el CCD resulta dudosa y, por lo tanto, cuestionable el origen de la Constitución de 1993.

F) Que la elección del CCD y el referendo carecían de garantías y libertades mínimas.

G) Que el Ministerio Público debería promover denuncia penal contra todos los sujetos que por acción u omisión hubieran contribuido dolosamente a delitos contra la voluntad popular.

H) Que la única Constitución no promulgada por el militarismo ni por golpes de Estado es la de 1979.

I) Que fue expedida por la propia Asamblea Constituyente y publicada por el presidente Belaunde.

J) Que no se cuestiona la legitimidad de la Carta de 1979 y que todas las demás tienen un déficit de legitimidad de origen. Y que por ejemplo la Carta de 1860 fue sancionada por un Congreso ordinario que se arrogó facultades constituyentes.

K) Que debería aplicárseles a los golpistas el artículo 307° de la Constitución política de 1979, que es precisamente el artículo que declara invulnerable dicha ley de leyes. Y que si sobrevive, sobrevive con todo el texto constitucional. Dicho numeral está inspirado en el artículo 136 de la Constitución mexicana de Querétaro.

Por ello, no existe más Constitución en el Perú que la de 1979, que es la que vale aunque no sea obedecida, y su artículo 307° permite esa vigencia en tanto y cuanto no se derogue a través de los medios que ella misma dispone. Dura lex sed lex. Dura ley es la ley.

(*) En "La Tribuna"

      Expreso (30/07/2019)

https://www.expreso.com.pe/opinion/javier-valle-riestra/la-unica-constitucion-1979/

25 AÑOS DE LA PARTIDA DE LAS

ENTREVISTA: TITO LIVIO AGUERO VIDAL

"LAS reivindica la literaturas orales y las no habladas en español lo que lo lleva sostener que en las sociedades precolombinas existía ya una literatura" 

TITO AGUERO VIDAL

Este 6 de febrero se han cumplido 25 años del fallecimiento de Luis Alberto Sánchez, ¿Cómo valorar el legado que nos dejó este intelectual peruano? 

LAS fue una persona multifacética que se dedico a trabajar en varios espacios, tanto nacionales como latinoamericanos, y en todos ellos destaco nítidamente: periodista, catedrático, funcionario universitario (tres veces Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos), crítico literario, escritor, editor, parlamentario, político (aprista), conferencista, orador, historiador, etc. No obstante, si tuviéramos que precisar su legado yo diría que son básicamente tres: uno, en la historiografía latinoamericana; dos, en crítica e historia literaria latinoamericana y; tres, en la crítica e historia literaria peruana. 

Luis Alberto Sánchez fue uno de los más fecundos que tuvo el país en cuanto a la producción literaria, ¿De cuántos libros escritos estamos hablando y cuáles cree que son los más importantes de resaltar? 

Una vez, contaba LAS, que el famoso editor peruano Pablo Villanueva, le comentó su deseo de publicar sus “Obras Completas”, pero esta idea es sin duda difícil de materializar y la razón es sencilla por la inmensidad de su producción pues si hay un peruano que sobresalió por la inconmensurabilidad de sus escritos fue sin duda LAS. Mencionemos solamente sus artículos periodísticos en los principales periódicos y revistas del Perú y de América Latina, especialmente Buenos Aires, Santiago, México, Caracas y Bogotá; así como también su duro exilio por razones de su militancia política que hizo que muchos de sus escritos fueron prohibidos en el Perú. Sin embargo, ha habido dos intentos de presentar una bibliografía de LAS: el primero de Vidal Galindo Vera (Contribución a la bibliografía de Luis Alberto Sánchez. Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1963. 181 pp.) y otro el de Hugo Vallenas Malaga (LAS. Guía Bibliográfica. Lima: Pachacútec, 1994. 32 pp.). 

El “conversatorio universitario” constituido en 1919 y al que perteneció Luis Alberto Sánchez, ¿Qué nos puede referir al respecto? 

El Conversatorio Universitario fue la insurgencia en el espacio historiográfico de una nueva generación de historiadores sanmarquinos que si bien en sus inicios pudo ser interpretado como seguidores o continuadores de la generación arielista o novecentista, especialmente de José de la Riva Agüero, con el pasar de los años va presentando toda una nueva propuesta historiográfica especialmente en los casos de LAS y Jorge Basadre que intentan escribir una historia social de la literatura peruana y una historia social de la República. Con lo que la historia del Perú ya no era historia de grandes personajes o individualidades o una historia simplemente política o militar. Lo que determinó una novísima conceptualización de historia y literatura que abarcaba no sólo el hecho histórico y literario sino también componentes geográficos, sociales, culturales, sociales, económicos, etc. Además, a diferencia de lo que habían escrito los historiadores peruanos tanto LAS como Basadre pensaron en estudios que abarcaban grandes períodos de tiempo. (La literatura peruana y Historia de la República). Mientras que Raúl Porras Barrenechea y Jorge Guillermo Leguía buscan a través de las biografías históricas presentar un nuevo tipo de Biografías, distintas a las biografía propias del romanticismo o de las que siguen los preceptos de Ralph Waldo Emerson o Thomas Carlyle, que tuvieran en cuenta el escenario y el tiempo en el que aparecen estos biografiados (influencia de Hipólito Taine) y en el caso de Leguía le agrega la temática psicológica. Por eso se puede sostener que si bien la historiografía peruana se inaugura con Riva Agüero la nueva historiografía peruana ya está esbozada en el discurso historiográfico del Conversatorio Universitario. 

Estamos entrando al bicentenario de nuestra independencia republicana, ¿Cómo se encuentra el país en relación al primer centenario y como cree que afrontaría Luis Alberto Sánchez y los de su generación este bicentenario? 

Quizás deberíamos plantearnos realmente que cosa entendemos por Independencia. Muchos países latinoamericanos, en realidad la mayoría, lo celebran cuando se da inicio de la lucha por la Independencia, es decir, en 1810. Otros países, cuando se da la proclamación formal o simbólica, caso del Perú. En realidad el 28 de julio de 1821 el Perú no era ni libre ni independiente pues la mayoría del territorio estaba controlada por las tropas españolas. Lo más lógico hubiera sido considerar la insurrección armada de José Gabriel Condorcanqui (Túpac Amaru II) o la insurrección de Mateo Pumacahua (1810). La otra posibilidad era que fuera el 9 de diciembre de 1824 cuando se dio la Batalla de Ayacucho y se firmó la Capitulación del mismo nombre. Acerca de cómo LAS y su generación verían el “bicentenario” pienso que serían sumamente críticos y que en todo más que celebrar una fecha seria un momento de reflexión sobre lo que ha sido el devenir de la sociedad peruana. 

En el ámbito académico y político Luis Alberto Sánchez sufrió las secuelas del país adolescente, ¿Cómo puede describir su paso por el rectorado de la Universidad San Marcos y como representante al parlamento nacional?

La presencia de LAS significó la puesta en vigencia de las banderas de la Reforma Universitaria de Córdoba (1918) así como la Reforma Universitaria de San Marcos (1919) que alcanzó dimensiones nacionales con las normas jurídicas que la convalidaron. En ese sentido los tres rectorados de LAS fueron la etapa intelectualmente más productiva y de mayor brillo institucional que ha tenido la UNMSM a lo largo de toda su historia. A LAS le tocó solucionar el problema del crecimiento de la población estudiantil lo que lo llevó a buscar, vía el Congreso, la necesidad de crear la Ciudad Universitaria que hoy se ha convertido en el principal local de esta casa de estudios. 

En el contexto latinoamericano, ¿Cuál es el aporte de Luis Alberto Sánchez y si de alguna manera contribuyeron a ellos sus diversos exilios? 

Como ya se dijo se dio en dos campos: una, en la historiografía latinoamericana y en la historiografía literaria latinoamericana. Los dos, de una u otra forma fueron impulsados por el exilio de más de 20 años. En el caso de la historiografía latinoamericana la producción de LAS tuvo una gran repercusión en todo el continente aunque es poco conocido en el Perú y la obra que lo muestra es los 3 tomos de la Historia general de América de 1942 y que ha tenido como 15 ediciones en el extranjero y que ha sido texto universitario. Junto a este texto habría que considerar también El pueblo en la revolución americana (1942) y Los fundamentos de la historia americana (1943). Mientras que en lo propiamente literario sería imperdonable no comenzar con América: novela sin novelistas (1933), Historia de la literatura americana (1937), Proceso y contenido de la novela hispanoamericana (1953), Escritores representativos de América (3 tomos, 1957) e Historia comparada de la literatura americana (4 tomos, 1973-76). Todos estos libros fueron editados y publicados en el extranjero por reconocidas editoriales y casi todas tuvieron múltiples ediciones (Gredos de Madrid; Losada, Americaleé y Guaranía de Buenos Aires, Ercilla de Santiago, etc.). Antes de los libros de LAS la historia de la literatura americana comenzaba con la llegada de los españoles pero LAS reivindica la literaturas orales y las no habladas en español lo que lo lleva sostener que en las sociedades precolombinas existía ya una literatura por lo que en sus libros comienzan siempre con un capítulo donde explora y presenta las diversas literaturas de los diferentes pueblos aborígenes del continente. Todo esto lo lleva a ocupar un lugar central entre aquellos personajes que contribuyeron en construir la identidad latinoamericana. 

El maestro Luis Alberto Sánchez perdió la visión y de eso muy poco se comenta, ¿Nos puede explicar cuando sucedieron esos hechos y bajo qué circunstancias? 

La pérdida de visión en LAS fue un proceso lento y paulatino lo que afecto su producción intelectual pues le impidió leer sus cientos de fichas bibliográficas y comenzó a necesitar la ayuda de innumerables personas que le leían sus fichas y cuando esto no sucedía LAS apelaba a la memoria que muchas veces le juagaba malas pasadas por lo que era muy frecuente que muchos datos que consignaba no eran los exactos. 

Luis Alberto Sánchez es el personaje que vivió plenamente el siglo XX y que militó en un solo partido, ¿Qué pensaría de nuestra política actual y de su partido el APRA? 

PORTADA DEL DIARIO GESTIÓN

Me imagino a LAS y en general a toda la primera generación fundadora del APRA como del mismo PAP profundamente preocupados por el altísimo nivel de desprestigio que tiene hoy el partido expresada en la bajísima aceptación del personaje que después de la muerte de Víctor Raúl Haya de la Torre ha dirigido el PAP como si fuera parte de su propiedad y ha logrado que hoy día el aprismo sea sinónimo de corrupción. 

Para terminar con la entrevista, en recordación al Dr. Luis Alberto Sánchez, ¿Cuál es el mensaje que dejaría a las juventudes de hoy? 

Nuevamente, me imagino que lo que LAS esperaría de las nuevas generaciones, más que repetir sus ideas o planteamientos, que sean audaces e iconoclastas para atreverse a realizar grandes aventuras intelectuales, como lo hicieron la mayoría de los miembros del Conversatorio Universitario de San Marcos. Mientras que en la actividad política, seguro que pediría que el accionar expresen decencia, probidad, honestidad y capacidad de anteponer los intereses de toda la comunidad a los mezquinos intereses individuales.